МАЛЫЙ РИТУАЛЬНЫЙ ЗАЛ

При входе в здание Храма Вы можете увидеть три основных символа. Слева и справа от входа расположены изображения Архатов.

Архат - Тот, кто "победил врага", т.е. устранил мешающие эмоции и неведение, которые заставляют оставаться в Самсаре и достиг прекращения собственного страдания, Освобождения. Архат представляет идеал   Малого Пути.
У себя над головой Вы можете увидеть изображение огненной свастики. Это изображение выдержано в традиции нашей Школы. Вы видите изображение пантеры на огненном фоне – это символ получения глубоких посвящений в единое Знание.

Ступив несколько шагов, Вы оказываетесь у первого алтаря. У ног Будды. Перед алтарем стоит емкость для пожертвования. Невозможно представить такого развития человека при котором не было бы необходимости жертвования – мы жертвуем свом временем, общением с близкими, здоровьем и т.д. возможность жертвования на Священную Общину ВОИНОВ СВЕТА – это возможность ИСТИННОГО ЖЕРТВОВАНИЯ.  
Истинное жертвование всегда осознанно, целенаправленно и от искренности своей имеет большую силу. Жертвующий искренне – создает возможность вернуть отданное на Храм десятикратно. Ни на секунду не задумывающийся стократно. Жадный потеряет столько – сколько пожалел. Утаившийся от жертвования потеряет стократно. 

Совершив пожертвование Вы можете  попасть непосредственно  в сам ритуальный зал. Это зал для закрытых, тайных посвящений продвинувшихся на Пути Совершенствования. Также для приема почетных гостей и проведения ритуалов принятия в Священную Общину ВОИНОВ СВЕТА.
По левую сторону Вы можете увидеть еще одну достопримечательность Храма. Тангка  с двухсторонним изображением. Она имеет свою историю. Она была вручена Преподобному Учителю – проповеднику СКУБАЕВУ Владимиру Ивановичу настоятелем Иволгинского  дацана.

буддийский духовный центр в СССР. Здесь находится резиденция Пандито Хамбо ламы, главы буддистов России. При дацане открыт Буддийский Университет, где ведется обучение хувараков-послушников. Дацан охраняется государством как памятник культового зодчества.
Вручение этой тангки стало выражением благодарности за развитие буддизма на Украине. Создание буддийского Храма на территории Украины - событие важное для буддистов всего мира. Дело в том, что исторически доказано и это подтверждают все известные буддологи   и религиоведы, что родовые корни принца Гаутамы Шакямуни идут с земель, на которых в данный момент расположена Украина.

Эта Тангка примечательна тем, что с одной стороны  на ней изображение - Будды Шакьямуни, исторического основателя буддизма. Естественно, его образ является наиболее священным объектом почитания. Считается, что в нашу эпоху появится одна тысяча Будд, среди которых Гаутама Шакьямуни — четвертый или седьмой, согласно разным традициям. Существует иконография всей тысячи Будд. Следующий наиболее популярный — грядущий Будда Майтрея, который должен прийти через пять тысяч лет после Гаутамы (то есть уже через две с половиной тысячи лет). Он изображается сидящим на троне на западный манер. Есть также изображение тридцати пяти Будд очищения. Согласно традиции существуют тридцать пять основных нарушений этических норм, и для каждого из них Будда проявился в особой форме и дал особый метод очищения

этих нарушений, являющихся препятствиями на пути. Сам Будда Шакьямуни часто называл себя целителем мира, а свое учение  
—  лекарством.
На другой стороне отпечатки рук великого Учителя, лауреата Нобелевской премии за мир Его Святейшества Далай-ламы ХIV. Отпечатки ладоней Далай Ламы выставляются для всеобщего обозрения и руконаложения на них только в особо торжественных случаях: на Буддийские праздники, при проведении ритуалов и служб, при посещении Храма социально знаковыми личностями. Наложение рук на отпечатки ладоней Его Святейшества Далай-ламы ХIV имеет свой особый смысл и имеет  исцеляющие свойства.

Над самим  входом в малый ритуальный зал  Вы можете увидеть один из символов тантрического Буддизма - Колесо с двумя оленями. Этот знак символизирует первый поворот колеса Дхармы (первую проповедь), который совершил Будда, и считается одной из главных эмблем буддизма. Во время проповеди, кроме пяти учеников, согласно преданию, присутствовало два оленя.

В ритуальном зале Вы сможете увидеть большое количество символов. Хочется сказать о том, что община официально на Украине существует более 20 лет, без периода «подпольного» существования, когда за практику метода кан-фу  можно было попасть в тюрьму. Срок не малый, но он указывает и на молодость организации. За этот период времени Храм посетило большое количество людей в т.ч. и известных личностей нашего времени. Каждый побывавший на Храме, старался оставить что-то, пожертвовать чем-то – кто чем мог.   Многие предметы, которые были пожертвованы, заняли свои почетные места в разных уголках Храма. Потому Вы можете увидеть вещи и символы ручной – эксклюзивной работы, и раритеты, доставленные непосредственно из Лаоса и древних Храмов Востока, и простые, но дорогие для истории развития общины вещи.

Символы

Все, что мы делаем, все, что мы говорим, все, что мы познаем в этой жизни – воспринимается нами как само собой разумеющееся. Если мы изучаем какую-либо науку, то вдруг обнаруживаем  невидимые механизмы, составные части того, что было таким знакомым и привычным.
Законы человеческие – это только исторически сложившиеся нормы, их парадокс заключается в том, что они существуют они только для тех, кто их признает. Любая наука – это только попытка имитации реального мира. Мораль всегда опирается на национальную основу, основу менталитета нации, на исторические сложившиеся традиции и т.д. И если посмотреть просто на это все, то становиться видно, что это только символы.
Любое слово это символ по своей сути. Это только набор букв, звукоряд, который всегда имеет личностное индивидуальное наполнение «внутренним содержанием». Это содержание всегда сугубо индивидуально, отлично от других, даже самых близких людей. Есть похожие, но нет одинаковых. Символы наполняют все нашу жизнь, до самых ее интимных, тайных уголков – это символы  выражающие человеческое.
Но есть особый разряд символов - это символы  выражающие Божественное, суть божественных Законов, через механизмы восприятия человеческого ума.  Количество трактовок этих символов зависти от количества людей, которые пытаются их трактовать. Сколько верующих – столько и религий. Один из признаков Истинного Пути состоит в том, что исповедующие его, должны  самостоятельно прийти к единому пониманию скрытого в символе смысла. Но этот процесс происходит не через «внешнее» (книжное, присвоенное от кого-то), а через внутреннее – добытое личным опытом исповедования метода.
Такие символы это способ сохранить тайное, срытое в них и одновременно способ открыть это тайное тому, кто идет по Пути. Символ охраняет скрытый в нем смысл при попытках постичь его извне,  «снаружи», через логику, последовательность,  доказательность, иллюзорность восприятия ума. Символ открывает свою тайну тому, кто получает свой личный опыт исповедования Пути – через озарения, через интуитивное, сокровенное понимание. Стремление «поймать» смысл символа через внешне рождает многословие.  Стремление «поймать» смысл символа через внутренне рождает молчание и тишину ума.

Символ это и стимул к развитию. Ученик приходит к его пониманию через реализацию одной из своих главных задач – родить Знание. Символ, как и ритуал,   возвращает нас в «сегодня» вырывая наше сознание из плена «завтра» и «вчера». Он помогает нам быть там, «где стоят наши ноги».  
Только Божественная осознанность дает возможность  постичь Истинный смысл символа, но она выходит за «рамки ума». Трактовка символа словами всегда ситуативна – ситуацию диктует время, место и аудитория. Слова – это слуги крайностей, слова  - это форма для выражения формы. Значение слова всегда ограничено объемом нашего опыта, искажено иллюзией восприятия, а потому слово ограничивает и искажает все, к чему оно прикасается. Слово – это форма, это сосуд, который наполняется личностным содержимым. Симол это сосуд без дна – сколько бы слов не применили к его выражению, они все вытекут. Символы выражающие Божественные Законы – это форма без формы.

                                Ритуалы

Очень неоднозначное действие, которое имеет различные трактовки и понимания и соответственно,  отношения к ритуалу неоднозначное, зачастую полярно противоположное.
Ритуал на бытовом уровне, как нечто привычно – необходимое. С этой точки зрения вся жизнь человека подчинена ритуальности. Сознание человека, пребывающего в иллюзии восприятия, всегда тянется к  привычному, известному, даже если это нечто экстремальное – итог один известные, желанные эмоции. Каждое утро солнце рождает новый день, в котором все по-новому: деревья те же, но они уже другие, они поменялись за ночь, люди те же, но они стали старше на одну ночь, они тали другими – все то же, но все другое. Что-то развивается и растет, что-то увядает и стареет, что-то крепчает, что-то разрушается и т.д.  – все движется в своих неумолимых  циклах развития. Человек старается перетащить «вчера» в «сегодня», он измеряет сегодня мерками «вчера» и при этом постоянно устремляется в «завтра» в итоге он всегда теряет «сегодня». Ритуал, как привычно – необходимое помогает ему в этом. Человек каждое утро совершает одни и те же движения и действия, говорит одни и те же слова, спотыкается в одном и том же месте, расстраивается от одних и тех же поступков, слов. Действий других людей. Это и есть бытовой ритуал. Это действие в котором нет самого человека, он пи этом «не присутствует». Механическое повторение, бытовой ритуал создает иллюзию наполнения  жизни – чем больше мы от нее устаем, чем больше мы от нее страдаем, тем … сильнее мы за нее держимся. Учитель часто повторяет: «там, где начинается ритуал, заканчивается Буддизм». Речь идет о бытовом ритуале, речь идет о мистическом ритуале, который переводиться в разряд бытового. Эта фраза не призыв отрицать необходимость ритуал – это призыв к ритуалу, который рождает «сегодня», который рождает присутствие в моменте жизни.
Осознанное исполнение ритуала возвращает нас в сегодня. Особый ритуал приветствия, традиционно используемый среди членов нашего Братства – это еще и особый язык. Через него передается состояние, через него передается пожелание, через него передается утверждение на Пути. Это «одежда», это проявление внутреннего состояния, это осознанность ученического долга. Есть особые вид долга, который невозможно отдать – долг перед Богом, долг перед Учителем, долг перед родителями, долг перед детьми.
Есть другие виды мистического ритуала – тайные, сокровенные, скрытые от не посвященных. Они и способ посвящения и признак посвящения одновременно. Одно их правильное исполнение создает необходимые изменения в ученике, часто они не заметны сразу – это изменения тонкого тела, которые проявляются на физическом плане  позже. «Механизмы» их действия настолько просты, что  их … невозможно понять не имея личного опыта их проживания. Надо иметь подвижную силу воли, спокойный ум,  уравновешенную психику, чтобы их прожить. Ясновидение, яснослышание, считывание картинок будущего интересно … до тех пор, пока Вы не проживали это лично, пока Вы не узнали всех «побочных эффектов» этих возможностей.
Существуют ритуалы мистические – целительные. Это ритуалы по коррекции тонкого тела человека, кармических предрасположенностей и т.д.  – всего того, что принято определять сглазом, порчей, проклятием и т.д. они приносят ситуативное облегчение, разовую помощь. Такая помощь может спасти жизнь, но не спасет человека, если тот не поменяет ничего в этой жизни. Все, что мы получали, это всегда результат наших действий, наших усилий, наших желаний, всей нашей жизни – это не нечто чужое привнесенное – потому ритуал целительный должен сочетаться с движениями к изменению в жизни. 

В центре малого ритуального зала находиться алтарь, на котором Вы можете увидеть множество символов и атрибутов тантрического Буддизма. Для описания каждого понадобиться много времени и места, потому мы расскажем Вам про основные символы, атрибуты, знаки.

Центральной фигурой является Будда,
вырезанный из цельного куска дерева и доставленный на Храм с Востока.

Откуда и как он был доставлен держится в тайне из соображений безопасности людей, которые это сделали. Это древнее и редкое изображение Будды, в традиции нашей школы он символизирует Ади – Будду или коренного Будду нашего Учения, посланца Богов, основателя школы – Ланг Со.
Это изображение таит в себе мощный энергетический потенциал – если медитировать на точку в межбровии, можно войти в контакт с тонким миром. У каждого это происходит по-разному: кто-то видит картинки своего будущего, кто-то встречается в видении со своими прошлыми жизнями и т.д. особая энергетика изображения  имеет исцеляющий эффект, но его достижение возможно при проведении специального ритуала.

Возле основания изображения можно увидеть ритуальные предметы Ваджраяны.

Колокольчик - Гханта. Согласно   индуистской   философии   символизирует Нада-Браму или Звук зерна, происходящий  из  Брахмы,  высшего  божества.  Колокольчик   используется   во   многих   религиях, поэтому  его можно  встретить  в  любом  храме. В  буддизме колокольчик  — это женский символ  (наряду с  лотосом).   Его  звук  символизирует пустоту как природу всех  явлений.   И   аспект   интуитивной    мудрости.     Используется    во    время тантрических ритуалов    вместе с ваджром. Колокольчик держат  в  левой  руке, а  ваджр   —  в правой.

Дигуг. Кривой нож.   Подобные ножи использовались для разделки туш животных. Символизирует отсечение привязанности к собственному «я».

Учитель – кот. В традиции Школы – это символ высшего посвящения в Знание школы. Есть притча про кота и тигра. Когда-то тигр был очень силен, но Трусова и не умел драться, не мог постоять за себя. Он услышал об коте, живущем в его округе, которые мог победить любого.  Тогда он нашел кота и упросил его взять в ученики. Через время обучения, тигр ушел от кота и стал непобедимым бойцом.

 Он победил всех, кого только мог и греясь в лучах своего Эго, вспомнил про кота – он остался одним не побежденным. Тигр вернулся к коту и предложил ему поединок, но кот отказался. Тогда тигр просто решил напасть на кота, но тот запрыгнул на дерево. Как не старался тигр, но на дерево залезть не смог. Тогда кот сказал тигру: «драться я тебя научил, а вот лазить по деревьям – нет». Ученик не может стать выше своего Учителя. Учитель – кот, всегда знает и может больше самого свирепого тигра.

Раковина. Шанкха — так на санскрите называют гладкую и блестящую раковину. Верят, что, если с умением подуть в раковину, то злые духи унесутся прочь. Раковина также может быть использована для приготовления аюрведических лекарств. Определенная доля пудры, полученной из нее, может вылечить гепатит и заболевания желчного пузыря.
Индуисты, как и буддисты, пьют воду из раковины сразу после окончания затворничества. Многие молитвы, сопровождает игра на раковине.
Существует   убежденная   вера   в   то,   что шанкха обрела свою форму, когда святая вода лилась с небес на землю. Таким образом, ее   считают божественной драгоценностью,        которую всегда в правой руке держит бог Вишну. Из раковины принято делать украшения для женщин  —  браслеты, колье, пояса для того, чтобы отпугивать злых духов.

Рядом со статуэткой кота Вы увидите молитвенный барабанчик.  Вращающийся   на ручке   барабан,    внутри    которого    вложены многочисленные свитки из тонкой бумаги ее священными мантрами. Обычно  внутрь барабана находится мантра «Ом  Мани  Падме Хум», развивающая сострадание ко всем  существам  шести  миров.   Существует  убеждение что,  вращая   барабан   по  часовой   стрелке,   активизируется   энергия мантр, находящихся внутри    него, что приносит пользу тому, кто выполняет эту работу, а также этот человек        гармонизирует    окружающее пространство.

Этот ритуальный, молитвенный барабан пожертвовал Храму Тарасава сан, буддийский монах  – подвижник, известный борец за мир. Он привозил драгоценную реликвию  - Мощи Будды для освящения Храма.

По обеим сторонам у подножья Будды Вы можете увидеть изображения снежных львов.

Снежный лев. Лев, царь зверей, в древней индийской культуре был символом владычества и защиты. В буддизме   лев   стал   важным  символом  Будды, одним из имен которого стало Шакьясимха, т.е. «Царь рода Шакьев». Речь Будды иногда называют «Львиный рык», что символизирует превосходство его учения над всеми другими доктринами. Будду часто изображают на троне, который несут на спине восемь львов, которые представляют восемь великих бесстрашных Бодхисатв.
Вместе с буддизмом лев «перелетел» через Гималаи в Тибет. Белый снежный лев с бирюзовой гривой стал национальным символом Тибета. Его изображение можно увидеть на Тибетском государственном флаге, на печатях и штампах, на монетах и банкнотах, на значках и личном гербе Далай-ламы. На тангках часто изображают пару снежных львов, играющих на вершине снежной горы. Снежный лев нередко изображается рядом с йогинами. Эзотерический смысл этого заключается в том, что духовная реализация йогина подобна льву: грива символизирует обладание тайными учениями, взгляд в пространство — отречение от мирского, а способность снежного льва прыгать с одной вершины на другую указывает, что йогин обрел абсолютную свободу.

Вы можете увидеть все предметы традиционно относящиеся в тантрическому Буддизму:

Жезл. Символ Вишну. Жезл, сделанный из кости человека, на конце которого череп, носят Дурга, Кали, Бхайраб.

Канглинг. Труба из берцовой кости человека. Используется для изгнания злых духов во время шаманских ритуалов. В практике «Чод», напротив, используется для призывания духов, которым адепт символически подносит свое тело, отсекая привязанность к собственному «я» и углубляя постижение пустоты.   (Примечание. Для выполнения подобных практик требуется специальное посвящение, подготовка и руководство опытного мастера).

Пурба. Символический       кинжал, имеющий   трехгранную   форму,   с   ваджром   или   головой гневного   божества   на   ручке.
Символизирует         разрушение всех    концепций,    привязанности  к собственному «я»  и представлений  о  реальности иллюзорного   мира.   В   некоторых ритуалах используется в  качестве  оружия  для  подчинения    сил,    противоборствующих учению и буквально «пригвождает  к земле» их символические образы.

Патра. Чаша для подаяния. Изготавливается из дерева или человеческого черепа. Люди, которые держат в руке чашу для подаяния,   сделанную  из   черепа, обладают    шаманской     или магической   силой.   Однако на   практике,   эту   чашу   используют  аскеты для  сбора пожертвований.

Зеркало.   В   тибетском   буддизме   зеркало символизирует    пустоту    мира.       Во время церемоний похорон     священник    показывает  зеркало,      читая      при этом священные тексты, душе умершего, для  того  чтобы  он  осознал    пустоту мироздания.

Четки.  Ожерелье из бусин, которые перебирают, повторяя мантры или мистические слоги. Служат для подсчета числа произнесенных мантр и успокоения ума. Традиционное число бусин в четках — 108. Это число повторений имен божеств, священно для буддистов, индусов и джайнов. Также 108 получается при умножении числа планет (9) на число знаков зодиака (12) или числа четвертей луны (4) на число лунных созвездий (27), которые луна проходит за месяц. Кроме того, в йоге считается, что за день или за ночь (т.е. за 12 часов) человек совершает 10800 вдохов и выдохов.

Традиционно лучшим материалом для четок считаются семена дерева бодхи. Кроме того, для специфических ритуалов рекомендуются: для умиротворения — четки из горного хрусталя, жемчуга, семян белого лотоса, белого коралла,    раковин    или    слоновой кости;   для   увеличения    (заслуг,   богатства   и.т.п.)    —    из семян красного лотоса, золота,   серебра   или   бронзы;   для подчинения   —   из   красного   коралла,   красного жемчуга,  сердолика,   сандалового   или   красного дерева; для разрушения  — из семян рудракши, железа, свинца,    кости, человека или животных.

Капала. Ритуальный предмет представляющий   собой   чашу   из    черепа,      используемый в тантрических ритуалах  для предложения мяса или  крови   (символически используется вино)     богам-защитникам, чтобы получить их расположение.   Его  держат в     руках     Кали,     Махакала, другие Защитники и их Дакини.

На задней алтарной стене Вы можете увидеть изображения.

Ваджрадхара. Другая форма Ади Будды.  «Держатель Ваджра», иногда изображается синего цвета, держит у сердца ваджр и колокольчик, скрестив руки, что символизирует нераздельное единство блаженства и пустоты. Он украшен драгоценностями, облачен в царские одеяния, что указывает на верховенство над всеми остальными Буддами. Изображается один или в союзе с супругой. Вокруг него Вы видите изображения дакини. Они изображены двух цветов – черного и белого – это символ дуализма, лежащего в основе иллюзии человеческого ума.

Дакини. Дакиня «женщина танцующая в небе». Это просветленные женщины или символический аспект активной энергии Будд.

Ваджрадхара.

Отдельный большой разряд пантеона составляют Дхармапалы или «Защитники Учения». Существует множество видов Дхармапал. Высшие среди них — это просветленные существа, сознательно, из сострадания, принявшие гневный облик для защиты учения от нападок недругов и искажений, для помощи практикующим и предостережения их от ошибок. Дхармапалами стали также многие могущественные божества, которых укротил Падмасамбхава и связал строгими обязательствами. Кроме того, есть большое количество непросветленных защитников. Поскольку согласно тибетским представлениям свои духи-охранители есть у каждой местности — горы, реки, озера и даже дерева, то этот разряд пантеона наиболее многочисленный. Существует детальная классификация всех духов на восемь классов и множество подклассов. Буддизм не запрещает  делать подношения и использовать этих мирских духов, если практикующий понимает это как искусное средство для достижения временных целей, только помогающее осуществлению высшей цели   —   окончательного просветления. В число восьми основных дхармапал входят гневные проявления главных Бодхисаттв и божества, укрощенные Падмасамбхавой. Дхармапал можно узнать по красным волосам, ореолу из огня и короне, состоящей из 5 черепов. Во многих школах тибетского буддизма главным защитником является

Махакала «Великий Черный»

Махакала («Великий Черный») — гневная форма Бодхисаттвы Авалокитешвары. Одно из индуистских божеств, нашедших свое место в буддийском пантеоне, буддистская форма индуистского бога Шивы. Существует всего 75 его форм — двурукая, четырехрукая, шестирукая, с супругой и даже Белый Махакала. Махакала втаптывает ногами демонов и держит в руках различные устрашающие атрибуты   —   капалу, трезубец и др.

На правой (от входа) стене малого Ритуального зала можно увидеть.

Чеппу. Один из трех братьев: Гаруда, Чеппу и Хитиманга. Рассказывают, что однажды мать братьев попросила своего мужа дать жизнь сыну, который был бы самым храбрым, верным и наделенным всеми высшими способностями. Ее муж попросил подождать ее некоторое время. Она, проявив нетерпение, заглянула в гнездо, чтобы проверить родился он или нет. Там она нашла Чеппу, у которого пока сформировалась только голова. Также рассказывают, что Чеппу исчез из мира, т.к. он не хотел видеть калиюгу, великую югу, когда зло почти одержит победу над добром, и мир будет разрушен Вишну в его инкарнации в качестве разрушителя.

Чеппу, как и Махакала, является Дхармапалой или «Защитником Учения».

Ванаспати. Это маска иллюзии, проявления божественного. Она используется как в индуизме так и в буддизме. Буддийские монахи ее применяют во время праздничных церемоний, на фестивалях «Мани Римду», «Бакпа», которые проводятся, как правило, в районе Гималайских высокогорий. Эта маска предназначена для отпугивания демонов.

ИЕРОГЛИФЫ «ПУТЬ» и «УЧЕНИЕ»

Иероглиф «ПУТЬ»

Иероглиф «УЧЕНИЕ»

Учение и Путь.

Любой путь развития, любое Учение или религия является истинной, достойной уважения если они помогают человеку стать свободным, совершенным, гармоничным,  если они помогают ему пробудиться, выйти из плена иллюзий. Наш Учитель часто повторяет «не бывает плохих школ, бывают плохие ученики». Но мы говорим еще и об опорах Учения или признаках истинности Пути.
Учитель, Знание, Учение (как священное писание, тексты), Путь, метод, история школы, и наличие учеников, достигших высоких уровней осознанности.

Учитель – носитель единого, целостного Знания, которое дает возможность достижение Просветления за одну земную жизнь.  Учитель, как тот, кто определяет степень допуска в Знание (от готовности ученика) и посвящает ученика в специальные тайные системы занятий,  практики, медитации и т.д.

Учитель, как образ человека достигшего Просветления. Учитель как обладатель метода, который дает возможность выхода на уровень Божественной осознанности. Учитель, который состоит в линии преемственности Учителей, т.е. имеет своего земного Учителя – проводника к Божественному осознанию.

Знание – как единое цельное, дающее представление об «устройстве» микрокосмоса (человека) и макрокосмоса, об их единстве и взаимосвязях. Мы говорим о Знании в единственном числе, оно отличается от знаний научных, которые не рассматривают весь мир в единстве. Научные знания только пытаются повторить, они пытаться имитировать реальность. Единое Знание – это истинное Знание, это познание Истины. Истину нельзя дать, но ее можно взять, ее можно постичь, ее можно найти.  Ученик должен «родить» Знание – получить его понимание через личный опыт. Такое понимание возможно при двух направлениях принятия – «изнутри» и «снаружи».  «Изнутри» - это личный опыт, это практика метода. «Снаружи» - это исповедование Учения, следование Ученическому долгу. Но и такое развитии необходим контроль Учителя, он убережет от ошибок и заблуждений на Пути.

Учение (как священное писание, тексты). Учение следует понимать в двух аспектах: 1. учение, как таковое, комплексное понятие, 2. учение, как непосредственно выраженное через тексты, символы, знаки.  Учение, как словесное (знаковое) выражение – суть концентрированный опыт. Учение это способ рождения Знания «снаружи». Оно помогает соединить интуитивное, истинное восприятие реальности с внешним, необходимо формальным восприятием.   Учение корректирует и направляет развитие. Не каждый может непосредственно общаться с Учителем, но каждый может читать и исповедовать Учение. Стремление прийти к пониманию Учения – суть стимул к продвижению по Пути и способ удержать от ошибок и заблуждений в этом движении. Учение – это возможность посмотреть на происходящее глазами Учителя, того, кто его дал. Читая текст – мы разговариваем с Учителем, вникая в него мы стараемся понять Учителя, принимая его мы  приближаемся к реальному восприятию реального мира.

Путь – это есть двойное движение к Просветлению. Движение «изнутри» - через метод, способ высшего кан-фу, через действие, через практику, через личный опыт.

Движение «снаружи» -  через принятие и исповедование Учения, традиции, устоя, принципов ученичества. Путь – это тропа проторенная тысячами последователей Учения. Путь – это продвижение к Просветлению в рамках ученического долга. Путь – это всегда получение личного опыта – это всегда действие, практика, развитие, усилие, терпение, устремление и усердие. Движение по Пути подобно лодке поднимающейся против течения к истоку реки. Путь это усилия гребца этой лодки – стоит ему поднять весла, остановиться, как течение тут же начинает относить его к началу.
Исповедовать Учение может каждый, практика Пути избирает сильных Духом.

Метод – это неотъемлемая часть Пути. Это непосредственно практика. Метод – это череда посвящений, это движение от достигнутого. Метод это индивидуальное движение в достижении единого, «общего» для всех понимания, восприятия реального мира. Метод – это непосредственно труд, усилие, которые ломают рамки иллюзии: «могу – не могу», «возможно – не возможно», «правильно – не правильно» и т.д.  Посвящение или инициация  - это практика «движения в никуда». Знание «конечного результата» посвящения и желание получить его именно таким, всегда суживает опыт. Результат инициации ученик рождает сам, а не узнает его со слов. Этот результат контролирует Учитель. Инициация  - это только определенная форма и условия исполнения этой формы – наполнить ее содержимым и есть задача ученика. Метод дает возможность добраться до своего предела, тогда можно заглянуть в запредельное, тогда можно получить истинный мистический опыт.  Метод дает Учитель, но метод избирает ученика. Метод это кратчайший Путь к мистическому опыту, к Просветлению.

Потому Вы видите на стене два иероглифа «ПУТЬ» и «УЧЕНИЕ» - как символы двойного развития: «изнутри» и «снаружи». А между этими двумя символами Вы можете увидеть ЗНАК ШКОЛЫ - молнию, пронизывающая кулак.

Молния – символ молниеносного Просветления. Кулак - это символ братства.

Кулак - это символ братства.

Братство, семья, кула, сангха – это особый вид соединения людей. Братство позволяет каждому оставаться самим собой в проявлениях своей индивидуальности, но двигаться тесным строем, сомкнутым плечом к плечу для исполнения единой миссии.
Рука является символом (проекция) всего человека.
Пять пальцев руки это символы пяти первоэлементов. Кулак – это символ собранности, гармоничности развития  первоэлементов.
Кроме того, человек подвержен пяти основным воздействиям.
1.      воздействие кармы – это место, время рождения, принадлежность к полу. Это задатки, которые могут развиваться в способности, это темперамент и многое другое. Смесь родовых элементов, которая складывается в неповторимую мозаику индивидуальности человека.
2.      воздействие космоса и звезд (карма йога) время рождения любого человека находиться под влиянием звезд и созвездий, что обуславливает разворачивание кармических предрасположенностей и выбор дхармы (пути развития).

3.      воздействие пяти первоэлементов – взаимосвязь кармы и дхармы. Это важное звено, которое обеспечивает направленность выбора дхармы, закономерности физического и психического здоровья человека. Сила воздействия зависит от сочетания проявления сил первоэлементов.
4.      воздействие внутренних энергий в том числе и психических – неосознанное, подсознательное.
5.      воздействие внешних энергий – как природных, так и энергий социума. Процесс «наполнения сосуда индивидуальности» содержимым социума это процесс перехода из индивидуальности в личность.
Сжатый кулак – это символ силы, взращенной в процессе поиска недостающего, укрепления имеющегося.

Молния – символ молниеносного Просветления.
В традиции высшей школы Ваджраяны «Ша – Фут – Фань» исповедование Пути приводит к молниеносному Просветлению или возможность достижения Просветления за одну жизнь. Молниеносное Просветление – это не скорость его достижения, это не разряд молнии.  Просветление – это молния, которая может достичь ученика на любом отрезке Пути исповедования Учения. Молния понимается как вспышка, как озарение. После первой вспышки молнии  остается «след в глазах», но она не слепит, просто окружающая темнота невежества (иллюзия)  становиться светлее. От  молнии к молнии, от вспышки к вспышке, от озарения до озарения выходит ученик из темноты невежества.

Молния озарения делает ученика другим, но он остается тем же человеком. Молния озарения меняет окружающий ученика мир, но он остается таким же. Все меняется молниеносно, но остается на своих местах. Исчезает только одно  - иллюзия, которая отделяет ученика от реального мира. Учитель остается Учителем, ученик остается учеником, но это уже другой ученик. Молния попадает только в высокие предметы, она попадает только  в вершину горы. Учение это Путь к вершине, это Путь к познанию, это Путь к Просветлению. Учитель это проводник, путеводитель по этому Пути.

На левой (от входа) стене малого Ритуального зала можно увидеть:

Изображения буддийских божеств на ткани – это Тангки. Тангка - это тибетская икона, писанная минеральными красками. На тангках изображают Будду или различных Бодхисаттв. Первые танки появились в Тибете в 8 веке. Тангка рисуется монахами или людьми, имеющими особое посвящение. Помимо красок художники также используют настоящее золото и серебро, что увеличивает ее стоимость. Изображения подчиняются строгому канону пропорций. Тангки, выполненные в строгом соответствии с правилами, пишутся только на заказ и стоят очень дорого.
Кроме мужских Бодхисаттв, существует еще множество женских. Самая известная среди них, безусловно, Тара. Ее имя переводится как «Спасительница». Тара воплощает женский аспект сострадания. Она защищает всех практикующих и направляет их на пути. Согласно легенде, много жизней назад Тара была